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中国古代的女同性恋历史, 被称为“磨镜”

本文摘要:在中国古代,女同性恋多称为“磨镜”,双方相互以厮磨或抚摩对方身体获得一定的性满足,由于双方有同样的身体结构,似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨,故称“磨镜。”“宫花寥寂红”,这五个字何等深刻地形貌了几千年来千千万万的女性在深宫中青春之花寥寂地开放又枯萎。性是人类的一种自然需求,在正常情况下,无论男子和女人都渴求恋爱、婚姻与性的幸福,可是宫女们的这种人生权利被残酷地剥夺了。

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在中国古代,女同性恋多称为“磨镜”,双方相互以厮磨或抚摩对方身体获得一定的性满足,由于双方有同样的身体结构,似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨,故称“磨镜。”“宫花寥寂红”,这五个字何等深刻地形貌了几千年来千千万万的女性在深宫中青春之花寥寂地开放又枯萎。性是人类的一种自然需求,在正常情况下,无论男子和女人都渴求恋爱、婚姻与性的幸福,可是宫女们的这种人生权利被残酷地剥夺了。

在后宫,宫女们接触的男子只有天子和太监,太监是没有性能力的,而天子只有一个,在宫廷女性中能获得天子宠幸的又有几个呢?白居易的《上阳鹤发人》一诗,充实地描绘了“一生遂向空房宿”的性寥寂和性饥渴:宿空房,秋夜长,夜长无寐天不明;耿耿残灯背壁影,萧萧暗雨打窗声。春日迟,日迟独坐天难暮;宫莺百啭愁厌闻,梁燕双栖老休妒。鸳归燕去长悄然,春往秋来不记年,唯向深宫望明月,工具四五百回圆。......在这种性寥寂与性苦闷的情况下,宫廷女性怎么办呢?有人逃走了,如昔人条记中曾纪录有一年正月望日,唐中宗和皇后微服出宫,在市上徜徉游览,一批宫女“皆淫奔而不返”。

另有女性自叹苦命,以自杀了此余生,如隋炀帝时的侯夫人。可是以上这些情况究竟是少少数,而多数宫女是默默忍受,有时也寻求一些方法举行性的宣泄。

性宣泄的方法是多种多样的,一是和太监结成挂名伉俪,借以获得情感上的慰藉,这称“对食”或“菜户”;二是以手或工具举行“自慰”;三是搞同性恋。在中国古代,女同性恋多称为“磨镜”,双方相互以厮磨或抚摩对方身体获得一定的性满足,由于双方有同样的身体结构,似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨,故称“磨镜。

”,也有一人女扮男装,在腰间系一假阳具和对方举行性交的,这在古代的春宫画上有一些纪录与描绘。中国的女尼和道姑,自汉、唐以后开始多了起来,可是在社会上一般对女尼和道姑都无好感,因为在以男子为中心的社会中,人们总认为女子应在家中侍夫育儿,而出家总是“不守妇道”。在中国古代,“三姑六婆”素来没有好名声,《红楼梦》第一百二十四里就说:“我说那三姑六婆是再要不得的!”尼姑和道姑居“三姑”之首,更是古代社会中的男子攻击、诬蔑的工具,在许多古代小说中,尼姑庵、女道观向来被描绘成养汉淫乱的场所,人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的内室,不是送春药,就是拉皮条,或是搞同性恋。有首诗说:“断俗入禅林,身清心不清。

夜来风雨过,疑是叩门声。”就是说女出家人与人私通的情况。“三言两拍”是明代最有影响的拟话本小说,它反映了宋元以来市井阶级的生活状况、思想看法和浏览情趣,其中有些内容描绘了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。

例如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案惊讶》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都形貌了男子进入尼庵,被一群尼姑拖住不放,日夜宣淫,轮替大战,最后虚脱而死的事情。另有不少民歌民谣,都有讽刺僧人、尼姑私通以及女尼和道姑性杂乱的内容。实际上,对上述状况应详细分析。

古代女子削发为尼或为道姑有许多差别的原因:一种人是真心皈依教门,恪守戒律,了此一生,这是多数。另一种是为生活所迫,以尼庵、道观作为一个归宿或一时的栖身之地,如有些妓女年迈色衰,或为人所弃,无路可走,就去做尼姑、道姑了。第三种女人不外是把出家入尼庵、道观作为一种实行“性开放”、“性自由”的手段而已。

唐宋之时,贵族女子出家为尼为女冠的特别多,其中盛饰艳抹、喜交来宾、纵脱佻达的不在少数。《湘山野录》载:“中国长公主为尼,掖廷随出者二十余人。

诏两禁送至寺,赐传斋。传旨令多赋诗,唯文僖公彭乔年尚有记者云。

”又《柳亭诗话》也纪录道:“李义山诗《碧城》三首,盖咏公主入道事也。唐之公主,多请出家。义山同时,如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康(诸公主)先后乞为女羽士,筑观于外,颇失防闲。

”这“筑观于外,颇失防闲”几个字点明晰问题的实质。公主们住在宫里,搞“性自由”究竟不利便,在宫外当女冠,情况就差别了。唐玄宗私儿媳杨玉环,开始时为掩人线人,也把她送进道观当女羽士,道号“玉真”,他们在道观频频幽会。此外,女尼、女冠们广游全国,收支宫禁与民家都比力自由、利便,与女子接触更不受限制,这都给她们的性运动缔造了有利条件。

“饮食男女,人之大欲存焉”,有些女尼、女冠自不能免,像鱼玄机这样的风骚女羽士绝非个体。除了搞异性恋之外,搞同性恋的更多,而社会对搞女同性恋更为宽容,因为这不破坏婚姻家庭,不算“失节”,也不影响子女的血统。

固然,也不会被认为是什么“好事”,元代的陶宗仪就认为女尼、女冠等不能随意进入女子的内室,以防生乱,其主要寓意也是防止女同性恋的发生。如果说,宫廷女性、女尼、女冠等由于接触男性的时机少,因而以搞同性恋作为一种性宣泄,那么这实际上是受了男女两性来往的限制,女同性恋是不得已而为之,这就是现代性科学所谓“境遇性同性恋”,如果情况允许她们和男性广泛接触,她们还会“从良”、“还俗”、“择偶而嫁”的。可是有些民间妇女的同性恋,是受心理变化、传统民俗的影响,完全是自愿而为之,这种同性恋就稳固得多了。

例如,正如明、清的男风盛行一样,广东顺德也有许多蚕女不嫁,愿终生为童贞的民俗。她们被称为“老姑婆”,同住一起,居住的地方叫“姑婆屋”。由于传统上养蚕丝之地被视为圣洁之所,男子是不行进入的,因而“姑婆屋”也禁绝男子进入。

这些蚕女相互结盟,滴血为约,永不外嫁;她们结拜为姐妹,亲如匹俦,祸福与共,终生不渝。她们结盟的仪式称为“梳起”。

举行这种仪式时,像新嫁娘出嫁一样,将做女人时常留的大辫子梳成此外发型,到寺内神前,当众杀公鸡喝血,拜神立誓,通常经由“梳起”的女子,一切婚约均属无效,而男家也不能强娶,但男家可以索取与要求赔偿聘金和重新文定的用度,这用度就由那对结拜姐妹配合肩负。清末民初的上海有个叫“磨镜党”的女同性恋的团体。

清代梁绍壬所著的《两般秋雨盦随笔》卷四《金兰会》中另有这样的纪录:广东顺德乡村女子,多以拜盟结姐妹,名金兰,女出嫁后归宁,恒不返夫家,至有未成匹俦礼,必俟同盟姊妹嫁毕,然后各返夫家,若促之过头,则众姐妹相约自尽,此等弊习,虽贤有司弗禁也。李铁桥廉使令顺德时,素如此风,凡女子不返夫家者,以朱涂父兄,且鸣金号众,亲押女归以辱之,有自尽者,悉置不理,风稍戢矣。以上是说有些女子虽然委曲“出嫁”,可是事实上和丈夫没有发生关系,而主要是同性相恋。

有个仕宦以行政下令强禁这种民俗,其真正效果是值得怀疑的。世界上有许多事情不是仅靠强迫下令、行政处罚就能解决的。

《清稗类钞》中还纪录了清末民初的上海有所谓“磨镜党”的组织,这是一个女同性恋的团体,该书第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》云:沪妓有洪奶奶者,佚其名,居公共租界之恩庆里,为上海八怪之一……所狎之男子绝少,而妇女与之昵,俗所谓磨镜党者是也。洪为之魁,两女相爱,较男女之狎昵为甚;因妒而争之事时有之,且或以性命相博,乃由洪为之判断,党员唯唯从命,不敢违。

有妓曰金赛玉者,适人矣,与洪有同病,遂挟巨资出,易姓曰陈,居九江里,与洪衡宇相望,为洪所惑,尽丧其资斧,几不能自存,洪之服御奢靡,浪费甚豪,固皆取给于所欢之妇女,而得于洪者尤多也。与洪昵者,初仅为北里中人,久之而巨室之妾女,亦纷纷入其党,自是而即视男子为厌物矣。从以上这篇叙述中可以看到,女同性恋具有何等大的诱惑力,在其时号称“十里洋场”的上海,女同性恋者似乎另有相当大的气力。

与男风相同,女同性恋也是古代小说、尤其是性小说的内容之一。这是因为,小说是反映现实生活的,而女同性恋在生活中并不少见。

例如明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都不仅有女同性恋的叙述,而且后者另有女子鞭打女子,直至身浴血花又剪去头发而感应性满足的形貌,这是女同性恋加上“性荼毒狂”了。此外,明末清初李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、清代曹雪芹《红楼梦》中的蔷官和薇官、蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘,都是对女同性恋的形貌。从古代形形色色的同性恋看来,其原因和体现是十分庞大的。许多王公贵族、达商富贾的同性恋,大部门算不上什么“恋”,而是一种淫乱,他们对异性玩弄腻了,就去玩弄同性;有一些人的同性恋,是十足的性失常;而多数人的同性恋,则出自一些心理的变化、民俗与情况的影响,他们是真正的“恋”,是一种生活方式,而这种情感和生活方式并不是什么罪过——对古代这形形色色的同性恋一概斥之为“淫乱”、“秽行”、“失常”是错误的,固然,如果一概加以肯定也差池。

察古是为了知今,我们研究古代的同性恋是为了说明,社会上的这一性现象具有很远的历史源流,它的原因庞大,有些成因(如统治阶级的淫乱与性压迫)现在已经不存在了,而有些成因现代和古代并没有什么本质的区别,这对我们研究与认识现代社会中的同性恋是有资助的。


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